剧情：贝弗利和克莱尔都试图通过他们父母的农场的帮助下她的丈夫，她的男朋友，一个牛仔的两个姐妹。但是，银行并没有停止施加压力，威胁要保持牧场，甚至收获到来之前。诸多问题中夏琳来了几天，贝弗利从城市和习惯领域的一位朋友。金融压力和夏琳的到来将触发感情和隐藏的激情比任何人怀疑，在炎热的太阳的诱惑将无法控制......但夏琳也可能解决他们问题的办法。本文乃分享别人之作。当信仰与独身处于同一语境下时，神父的身体就从私秘的角落被带到公共的高台上。对身体的判断亦有意无意成为对信仰的判断。原本作为个人隐私的最后处所变成了判断信仰的象征。可能人无力判断信仰，便找一只替罪羊，不幸地，软弱的身体中招了。人聪明的潜力总被不怀好意激发得淋漓尽致。身体的私密性也给想象力添上了高飞的一翼，无中生有或捕风捉影的花边与八卦，都会成为人们的狂欢。身体的软弱解开了他们的舌头，他们只嘲笑身体便嘲笑了信仰，他们只判断身体便判断了信仰。独身亦似一根刺，这刺多不是刺伤了神父，而是刺伤了好事者。不管是拿独身说事儿的《牛牤》、《荆棘鸟》、《阿马罗神父的罪恶》、《谢尔盖神父》、《黛依丝》等，或是以身体颠覆信仰的西班牙导演阿莫多瓦，还是媒体略带嘲讽的乐此不疲，都被这刺刺得不轻。但不可否认的是，其中亦不乏颇具深意的作品，如托尔斯泰的《谢尔盖神父》与法郞士的《黛依丝》。在这两个故事中，引诱者最后都成了信仰者。断指退诱的坚定与陷入肉欲的软弱在谢尔盖身上同时出现，经历身体背叛之后的谢尔盖在信仰上也进入了一个更高的境界。而那位走出沙漠，使妓女黛依丝获救的隐修士，在重回沙漠后却受到了巨大的诱惑。把妓女送进了修女院，他却从隐修的沙漠中出走。前者沦落了身体，升华了灵魂，后者持守了身体，沦落了灵魂。刚看到电影《引诱》时，看到名字，便不自觉地联想到了谢尔盖与黛依丝，但马上又想到了拉尔夫与阿马罗，阿莫多瓦的影子也闪了闪。我以为它也是一脉相承，出于丑闻与讽刺的门下。待看过电影之后，便不得不佩服导演对民众品性的熟知与市场技巧的稔熟。人们会因着“引诱”二字与神父的黑袍同时出现在海报上而买票涌入电影院，他们期待的是黑袍下的露骨与放纵,享受不用负责的偷窥。待影片落幕，多数人都会大失所望，对着导演骂娘。约翰神父正如所有的本堂神父一样，弥撒前坐在告解亭中，听着老太太的鸡毛蒜皮与不着边际。告解亭有时就是神父的十字架，有着痛苦与救援。虽然鸡毛蒜皮，虽然不着边际，但其中亦有最为朴素与单纯的信仰意识。电影的开始展现了约翰真实人性的一面，“告解亭之囚”有点不耐烦。甚至在时间快到的时候，看着手表倒数起来。倒数到四的时候，一个女人来到了告解亭。女人失落、空虚与绝望的声音使约翰颇为吃惊。这女人开口便说，她十九年没办告解了，约翰说，永远不迟。女人说她犯了罪，打算在生日那天自杀；女人问，我忏悔时你一直在里面吗？约翰说，在你和天主之间。女人诉说着她的故事，在十二岁时第一次被继父强奸，十三岁……约翰不安地听着，从告解亭的缝隙瞥见她的金发和坠在胸前的十字架。女人说，神父，告诉我，我会不会下地狱？约翰吱唔着，女人便起身离去。约翰追了出来，不见人影。告解亭的生活是平凡的，也是惊险的。平凡与惊险之间是灵魂的救援。诱人的金发与在胸前晃动的十字架像幽灵般潜入了约翰平静的生活。电影接下来描述了约翰的生活，但约翰像是被抽走了灵魂一样，他举行弥撒、讲道、听着人们的唠叨、接纳酒鬼到他的救济所……又是一个神父与一个女人的故事，又是一个关于告解亭的故事。这故事并不新鲜。在香港电影《最后审判》中，一个女人深夜来到了告解亭。她在逼仄的空间里引诱了神父。其后便是一场声势浩大的“身体”风波。在唾沫与狂欢中，一个陈旧的故事开始了。告解亭是个神秘的地方，在这个小阁子里，有人性阴暗的裸露，有被罪扭曲的人性，也有抽动的心灵与忏悔的泪水。人堕落的罪性与向善的渴望在此汇聚，所以，这个小阁子里不只有罪恶、阴暗、丑闻、堕落，还有仁慈、怜悯、宽恕、爱——人性恶与善的奥秘都在这里上演。世界上如果有一个地方足以表达人性的矛盾与奥秘，这个地方就是告解亭。导演略去了女人在告解亭中的陈述。人心只能向创造人心的那一位敞开，定断人心的也只有那一位。约翰在夜色下来到红灯区，寻找那位走进告解亭的应招女郎。耶稣说，善牧丢下九十九只羊，去寻找那迷失了的一只。神父来到了红灯区，捕风捉影也来到了人们的嘴边。我不知道有多少神父有这样的勇气，我没有。顾虑与犹疑阻碍了救援的彻底，明哲与保身使善行踌躇不前。因为我们都是凡人，我们都是罪人，我们怕救不了黛依丝，却搭上了自己。耶稣从不怕搭上自己，在耶稣眼中只有需要怜悯的人，没有自己。耶稣走进了税吏的家，与妓女同桌进食，与罪人结伴而行。就在今天，耶稣的行为也足可称疯狂。我们嘴上有仁慈，手中无怜悯，我们嘴上有爱，手中无善。约翰神父出入于红灯区，请妓女喝伏特加，借钱去妓院，买《花花公子》，受着皮条客的奚落，尽力寻找“黛依丝”。那位应召女郎也在筹划着自己的谢幕演出。她还是应召而去，天亮而归。期间她做的最重要的一件事，就是去医院找到插满管子的继父，含着泪宽恕了他。女人的生日终于到了。约翰找到了她的住处，但已人去楼空。女人来到了大桥上，放下提包，捉住大衣，抬起了脚——这时，一个流浪汉走了过来。他向女人要一块钱。她找遍了提包，拿不出一块钱。流浪汉说，算了，我不要一块钱了，我把这个送给你吧！他拿出了一串玫瑰念珠递给女人，女人看着念珠，抱住流浪汉哭了起来。约翰第一次出来时，也遇到了这个流浪汉，他向约翰要一块钱，约翰没有，送了他一串念珠。约翰始终没有找到这个应召女郎，以为她已自杀了。他也来到告解亭，向神父忏悔他的过失——他没有来得及在告解亭给那女人赦罪。约翰跪在女人的照片前，念了赦罪经。在拯救“黛依丝”的事件中，约翰尽力了，他搭上了自己平静有序的生活与名誉。可剧情没有顺着我们惯常的思路发展，约翰没有遇到那个女人，他甚至认为她已经自杀，他还为自己的过失做着补赎。事实上，只一串念珠就救了那个女人。这样的情节似乎有点造作，就像电影《面对巨人》后半部份扎堆的成功一样，因为它们都想表达天主力量的介入。人无力用自己的叙事天衣无缝地表达天主介入的事件，人在行的只是自说自划、自圆其说。当人的叙事遇上了天主的介入，那么人的叙事怎么看怎么造作。这或许是所有信仰作品中被人诟病的地方，但也是人叙述能力的宿命。造作并不意味着不可能，亦不能称其虚假，造作向人表明人在言说天主时的无可奈何。也正是这造作的情节，展现了电影的弦外之音：人所要做的只是尽心尽力去做，不用担心结果，因为使之完成的是天主。约翰费尽心力要拯救应召女郎，但使她获救的却是一串念珠。保禄说：“我播种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主”（格前3：6）。在亚尔斯，有一个姑娘怀孕了。十九世纪的法国乡村还不能容忍这样的伤风败俗，在可畏的人言中，姑娘自杀了。维亚纲神父把刚生下的孩子接到圣堂，交给修女抚养。这时，人们的想象力被刺激起来，他们说这孩子是维亚纳的。维亚纳选择了沉默。不怀好意者狂欢了，他们把唾侮与辱骂抛向维亚纳，甚至要放逐他。这时，有一个人就要去世了，他在临死前说出了真相，他是孩子的父亲。这人正是带头造谣，在“身体”风波中最为活跃的人。这人也进过维亚纳的告解亭，而维亚纳也早知道一切。正像电影开头描述的，约翰除了具有维亚纳的圣德之外，还有人性。应召女郎来到了告解亭，约翰透过缝隙，除了看到诱人的金发与十字架之外，还有女人丰满的胸部。约翰在红灯区的行动，看起来都是平静的、冷静的，他向妓女、老鸨、皮条客、嫖客介绍他是这里的本堂神父。然而，在电影的蒙太奇中，也隐隐地透露出约翰内心的挣扎。身体的软弱是所有类似故事的起源，“男人都会犯的错”，神父到底能幸免否？在约翰寻找“黛依丝”的背后，是不是除了关心她灵魂的得救之外，还暗含着内心丝丝的抖动呢？无可否认，他救灵之心是真切的，但那来自心中某个角落的诱惑也是真实的。来自圣德的意向却附带着本性的诱惑。圣德与诱惑同时出现——这种现象也只会在人身上出现。在出走沙漠拯救黛依丝的那个隐修士身上出现的吊诡，也在约翰身上出现了。如果约翰找到了应召女郎，她也没有自杀，之后呢，约翰与她是否还有故事。约翰能不能全身而退？我不知道。谢尔盖神父是诱惑中有圣德，隐修士是圣德中有诱惑。二者都受到了诱惑，前者在诱惑中提升，后者在诱惑中沦落。约翰神父呢？在电影中，有另一个女人出现了，她是约翰的前女友。虽然女友死缠烂打，甚至也来到了告解亭，但约翰没有被诱惑。约翰不是谢尔盖，也非隐修士，约翰同时具有谢尔盖的坚定信仰与隐修士的济世之心。约翰来到了告解亭，他并没有陈述他受的诱惑。他受了诱惑，却没有犯罪。人性的欲望并不是罪，顺从了诱惑才是罪。影片的结束是约翰念着赦罪经为那个不知生死的应召女郎赦罪。一个完整的告解完成了。故事也结束了。不管是居心叵测，还是叙述信仰，类似的故事还会继续，因为人们渴望嘲弄，也期待狂欢。在这一堆堆的文字与光影中，人们看到的是身体,基督徒看到了身体,也看到了天主的德能。