剧情：《一千零一夜逃亡季》是一个阅读节目，从白天到黑夜，不同的“街”，邀您一起阅读中西经典书籍，以梁文道的眼光和关怀，体验一本书的多方面致力于为广大网友和读者提供一份深度的、个性化的精神食粮。每当我打开一本书，就是一段旅程的开始。当你踏入未知的领域时，你就知道世界是广阔的。一路上的每一次相遇都是一段需要被解读和解读的代码。所有的旅行者也是阅读者，因为阅读和旅行是同一种姿态。打开你所有的感官，仔细消化和思考你自己的经历。逃跑是为了成为世界的读者。

鲁迅

在那个混沌的中国，作为一个比胡适等人大上一辈的中年人，投入这场笔墨的战争，鲁迅已然具有着超乎常人的理性与深度。早年目睹无数少年理想破灭在中国这片无底深潭，自身的悲观使他不同于常人所认识的斗士鲁迅，而是由批评深入到对整个中国社会的反思，包括对自己的反思，就像狂人由不断批评别人吃人，到自己发现自己也曾吃过人，到头来还是被茫茫人海吞噬的悲剧结尾。

胡适

史铁生

又是与常人想象中的残疾人作家不同，史铁生并不是那种积极乐观与病魔作斗争的斗士，相反，他对于情感生命疼痛等等极其细腻，残疾带给他的痛苦极其大，而这促使史铁生去深入地思考。当时正处在文革刚刚结束的时期，当年豪情壮志为人民服务的人们此时仿佛陷入一种思想虚无，包括到现在也没有完全消逝。史铁生认为，每个人都是残疾的，人人都有无尽欲望与痴心妄想，再成功也无法永生，这就是史铁生所认为人类的病态。

史铁生由于双腿残疾而限制在了小小的地坛当中，但他却能感受到往往常人游遍半个地球可能都无法感知的深度与理性。这也是史铁生所说的写作的黑夜。他认为只有一切光芒散去，在黑暗中，我们才能打开另一只眼睛，真正思辨，深度地看待身边的一切。这就是史铁生在这么小的生活环境中依然能拥有睿智的思想的原因。

玛丽雪莱

人类是有界限的，不要过度相信理性。 从事多么理性的工作，推动你前进的永远还是情感与欲望。 人总是被自己的偏见所困住，所局限。

带着对于启蒙运动畸形发展的批判与对于理性思想的辩证思考，甚至一方面对于女权的呐喊，玛丽雪莱创作出了《弗兰肯斯坦》。

敦煌

敦煌是中国的，但是敦煌学却是国际性质的。甚至敦煌这个名称很大程度上都应该是外语音译过来的。丝绸之路的名称也是由德国地理学家李希霍芬在1877年出版的《中国》第1卷中首次提出的。而丝绸之路之路上，罗马与长安之间其实并没有直接的金币与丝绸的交易。罗马人所用的丝绸基本没有中国丝，都是印度或者本地产的丝绸；而中国也没有罗马金币，能找到的也只是拜占庭帝国也就是东罗马帝国的货币，甚至这些货币一大部分也是中国自己作为装饰品伪造的。丝绸之路上以物物交换的形式为主，而货币除非中国的中原王朝势力的军队到达，货币就无法流通，甚至很多时候，中国丝绸与粮食也作为一种货币来使用，军队甚至在货币不够时也把它们作为军饷发放。直到元朝，蒙古人把欧亚大陆打通，贯穿东西的商队才真正出现，而以前大多数贸易只是存在于这个绿洲与下一个绿洲之间，一站接一站的贸易，而贸易的规模也十分小。虽然没有想象中的繁华，但是中国在其的作用巨大。双语教材双语教材双语教材

比如很多站点有中国官员管理，有军队驻扎，中国的货币，税收制度的管理也带入到当地经济体系中。还有严格的过所制度，个人信息，所带的货物的量，以及所运输的路线都有严格的管控。哪怕唐朝失去对敦煌的控制，吐蕃控制了这片区域时，唐朝的文官制度依然保留了下来。双语文献双语文献

西域由于地理位置的特殊，造就了很多语言中心。

曾经文献由于是用纸所做的，所以非常珍贵，往往会被拆分成很多块用于陪葬品（纸制衣服），所以研究古文献十分困难。

当年外国学者带走的壁画如今都完好无损陈列在各大博物馆里，而流落到中国人手中的文物却已经失踪。当政府真正想要拨钱保护敦煌时，钱经过无数关卡已剩下不多，远远比不上外国人出的价。

玄奘 《大唐西域记》

这本书实质上是玄奘交给唐太宗的政治报告。而这本书是研究印度历史的非常重要的文献，因为印度的历料十分凌乱，其中甚至参杂着大量的神话传说。被塔利班炸毁亚历山大东征就停止在犍陀罗这里，所以有大量希腊人在此居住，在当年以色列流行的阿拉姆语也在这里传播使用。贵霜王朝占领犍陀罗，把都城也建在这里。希腊式的佛像《瑜伽师地论》，玄奘取经的重要目的所在。当时国内佛教派系混乱，知识残缺，而这本书正好对各个派系背后哲学基础有深入解读，有利于对于整个佛教有着本质深入的理解。

印度人对于一切都有最精确的规则意识，而中国人对于心才更加注重。所以当玄奘把最纯粹的印度佛教思想带来中国时，自然无法融入到其中，其教派传了三代就失传了。变文王国维当时把这些变文叫做通俗诗或者是通俗小说1929年变文正式命名

白话文运动掀起了对古代“我手写我口”的白话文学的关注，变文就是其中之一。

《拉班扫马和马克西行记》

基督教从源头来讲，其实是属于亚洲的宗教，他最初所传播的地方，也是在靠近东方的方向。亚美尼亚是世界上第一个把基督教当成国教的国家。非洲和伊拉克也有早期的传播。

景教当时的情况与蒙古帝国十分相似。它传播的范围十分广，但是在每个地方景教又是绝对的少数。所以当两个从元来的使徒来到景教总部，自然要受重视。他们可以与当地蒙古统治者更好的交流，甚至可以在攻打北非地区受挫时，可以与欧洲天主教国家沟通以求联合攻打穆斯林地区。

但到后来，伊朗地区的蒙古统治者逐渐开始适应当地社会，亲近穆斯林。所以，一个东方的教会，在一个穆斯林世界中，逐渐被削弱，打压。，最终衰微。

景教扩张的太快，消散的也快。而更重要的原因是，它总是想要适应当地社会，在中国，它的信徒就伪装成了道教徒。而伪装久了，自然也就成了真道教徒。

《古都》川端康成，京都

《金阁寺》三岛由纪夫1950年，寺中一僧人放火烧毁了金阁寺

小僧人的生命里，口吃是他与他人沟通的障碍，而极致之美的金阁寺却是他内心世界的障碍，都阻断了他与他人之间的关系。到后来，他似乎整个人就是为了金阁寺而活着。而通过金阁寺的毁灭，他才能活下来，真正拥有金阁寺，成为一个真正的人。

唐纳蒂安·阿尔丰斯·弗朗索瓦·德·萨德，萨德侯爵（法语：Donatien Alphonse François Sade, Marquis de Sade，1740年6月2日－1814年12月2日）是一位法国贵族和一系列色情和哲学书籍的作者，以色情描写及由此引发的社会丑闻而出名。以其姓氏命名的“萨德主义（Sadism）”成为性虐恋在西方语言中的通称。

由于他的作品中有大量性虐待情节，被认为是变态文学的创始者；后与同以形同被虐心理著称的奥地利作家马索赫（Masoch）齐名，萨德主义（Sadism）与马索赫主义（Masochism）合称为“SM”，即是现今“虐恋”的代名词。

只有身体感受到极度痛苦之时，才会真正体会到肉体的实在。

——三岛由纪夫

三岛由纪夫的自杀，其实与小僧人火烧金阁寺一样，是一种美学的表演。他对于肉体存在感的追求，转化成了对国家极端的热爱和盲目的推崇，这也就是三岛由纪夫的金阁寺。

《罗生门》《竹林中》芥川龙之介

这世界上的很多事，亲历者往往因为自己的价值观或者利益，事实往往就不知不觉地被扭曲成了各种不同版本。

日本所给人文明干净的印象，也不过一两百年快速的推行，曾经它的街区也一样杂乱不堪；就算是它出名的交通文明，也是1964年东京奥运会准备期间，十年左右快速学习欧洲国家的礼仪才造就的。

《坂本龙马》司马辽太郎